《经典常谈》（原名《古典常谈》），是朱自清编撰的国学研究专著。该书于1942年2月在昆明国立西南联合大学编著完成，1942年8月由国民图书出版社首次出版,实际见书时间是1943年5月。
该书在思想上受胡适“整理国故”理念影响，也回应了当时社会上“废经”的争议。朱自清在自序中指出，读经虽废止，但经典训练不应中断，其价值不在实用而在文化。《经典常谈》共十三篇，每一篇都是专题研究的成果。它按照传统的经、史、子、集的顺序，分别介绍了《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文情况，该书以现代的、科学的学术观点研究传统典籍，见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是一部经典的国学入门读本。同时，该书有利于中国优秀传统文化的传承、普及，也有利于正确民族价值观念的形成。2023年，人教版八年级下的语文教材进行了调整，在“名著导读”部分，《傅雷家书》被朱自清的《经典常谈》替换。
内容简介
《经典常谈》是朱自清编撰的国学研究专著，全书共十三篇，每一篇都是专题研究的成果。它按照传统的经、史、子、集的顺序，分别介绍了《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文情况。
创作背景
从作者在书中自序的落款可知，《经典常谈》这部书创作完成于1942年初，此时正值朱自清于昆明国立西南联合大学任教期间。1938年，西南联大由北京大学、清华大学、南开大学因战火南迁合并而成。当时的西南联大师生虽处于抗战的艰苦条件下，却始终坚持着学术自由，追寻着科学真理，英杰辈出，朱自清也是其中具有代表性的一位。以今天的视角研究《经典常谈》这部书的创作背景，可以发现这部书的产生也离不开前期思想理论的影响与铺垫。回顾20世纪中国学术史，朱自清的老师胡适先生，曾于1923年在北大《国学季刊》的《发刊宣言》中阐述了“整理国故”的理念，提倡以科学的精神保存国粹，系统地研究国学。从内在联系以及这部书的精神内涵分析，《经典常谈》这部作品也传承了“整理国故”的思想。研究发现民初以来中国社会也曾出现“废经”的呼声，一些人对阅读传统书籍持否定的态度，这在一定程度上给保护经典带来了阻力。正如朱自清在这本书的序中提到“新式教育施行以后，读经渐渐废止”，但他也指出“读经的废止并不就是经典训练的废止”8“经典训练的价值不在实用，而在文化”。这体现出了历史上以朱自清为代表的一些具有眼光的“新文化人”在认识和保护中国传统经典文化方面的进步意识和积极态度。从今天的视角来看，《经典常谈》的出版与传播无疑为保护和传承中国传统文化瑰宝做出了贡献。
作品目录
作品鉴赏
《经典常谈》成书于1942年，中国正处于抵抗日本侵略的时候，战火纷飞，生灵涂炭，人民生活在不安全的环境中，无法得到很好的教育，更别说有心情去阅读传统的经典作品。因此，先生希望通过这本书，以浅显的道理和高度的概括，唤起人们对经典的热情，不至于使得传统文化断层。
正如先生在序言里所说，在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。让广大的人民，特别是年轻人受到适当的经典训练，了解和继承祖国的文化传统。80年过去了，现在的中国国泰民安、政治稳定、国力空前强大，中国正走在伟大复兴的历史征程之上，我们的文化也应该得到发扬和继承。随着受到高等教育的人越来越多，人们的文化素质得到普遍提高，但遗憾的是，由于社会的快速发展，人们对传统文化古代经典等接触甚少，这不利于树立民族自信，因此，有很多教育家提倡让青年人通过阅读《经典常谈》这样的著作，体会古代中国人的智慧、文化和修养，这对于我们年轻一代继承中国优秀的历史文化遗产能起到非常好的促进作用。
《经典常谈》这部书讲述了中国最常见的儒家经典代表作，除了四书五经以外，还包括十三经等著作。本书集合了经、史、子、集四部书籍中的一些流传最广泛、影响最大的著作。书中按照说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗第、文第的内容排列成十三篇。之所以把《说文解字》放在第一位，是因为先生认为，只有先了解汉字的起源、发展、演化，才能更好地理解经、史、子、集，理解古代那些优秀的文化，才能更好地传承中国传统。
从当前社会现实的角度考虑，《经典常谈》仍不失现实指导的意义。当前的初中语文，也是紧扣了国学传统，大量地借鉴了传统文化中有益的部分。如初中八下语文讲到了《蒹葭》，就来看看《诗经》是如何来的吧。在《经典常谈》里明确提出，诗起源于歌谣。歌谣有点像现代的唱跳结合，讲究一唱三叹，手舞足蹈，之后随着时代的发展，又细分为只用口唱的徒歌(清唱)与有乐器伴奏唱的乐歌。随着文字的普及，有专门的人负责记录演奏和唱歌，这样的人称为乐工。
从春秋时代开始，乐工一般都会依附于某个组织，组织的负责人叫作太师，太师把乐工们收集的乐歌记录下来，上面有乐谱和唱词，经过多人的整理，这样的唱词一共收集有三百多篇，当时通称为“《诗》三百”。后来人们把它叫作《诗经》。
对于古诗，人们常说：诗言志。意思就是说，写诗可以表达诗人的志向，这里说的志向往往是指诗人的政治抱负。因此，春秋时的赋诗，我们可以看出明确的政治倾向，表达对国事、君王或者官员的愿望，期盼等。
不同于同时代其他书籍的写作手法，《经典常谈》的定位是一本让初中生能够看懂的书，因此，朱自清先生使用了很多讲故事的手法来引人对经典的介绍，以便使得本书生动有趣，能够吸引孩子的注意。例如“说文解字篇”从“仓颉造字”讲起，“周易篇”从“河图洛书”引出，“春秋三传篇”也首先从“获麟”的故事，这些故事都是民间流传已久，人人耳熟能详的传说，能够快速地吸引人们的注意力。在语言风格上，朱自清也主要采用了当时的白话文写作，希望可以启发一般人对古典文化的兴趣。不过，朱自清先生在陈述学术观点时用词却准确而有分寸，显得十分严谨。在表达不确定的推断时，先生大量使用估量意义的语气副词，如“好像”“仿佛”“似乎”“也许”“大概”“大约”“说不定”等等，尽显严谨风范。
当前，《经典常谈》之所以能够人选中学语文课本，在于这本书不仅是一本中国传统文化的启蒙书，更能培养学生的文化自信。《经典常谈》还弥补了学生在语文学习中背景知识不足的缺陷。朱自清的《经典常谈》恰是“介绍讲解中国传统文化的基本知识，是学习传统文化典籍(也叫国学)的入门书、打基础书，又是极有学术分量的书”
多位名家都对《经典常谈》这部书表示出自己的赞美和喜好之情，如中国现代作家、教育家、文学出版家、社会活动家叶圣陶先生表示，这本书知识上简洁精辟，文字上通俗流畅，能很好地启发读者的兴趣。并能使得读者确立自我、了解本国文化。同时，它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”，通过目录式的导读，能够快速地对中国传统文化有一个清晰而有逻辑的认知。此外，这部书还是学习中国传统文化典籍的入门书，书中的文化观、历史观，不是哪一家的学说，而是新旧兼容，通达平和，可以给初中生有益的启示。一些读过此书的年轻人也纷纷表示这本书的语言风格不像传统的文言文那么枯燥，而是类现代白话文的形式，文字简练同时表达又十分清晰，是了解古代经典特别是儒家经典以及经典的进化、传承、发展历史的纲领式书籍，十分值得一读。
如果把接触经典的人比作游客，那么朱先生很像一位向导。他把每一个景点的来龙去脉，背后故事给你讲清楚，把他们的历史渊源，文学价值说明白，使得我们在旅游的时候有相当的心得。
第一篇是《说文解字》，作者由仓颉造字谈起，认为识字是教育的初步。在民间传说里，仓颉是一位先贤，他看见地上的动物足迹，比如兽蹄和鸟爪的痕迹，认真研究以后发现这些线条很有规律，因此，模仿线条开始造字。上天认为仓颉泄露了天机，让人有了文字以后心就变坏了。古书描述仓颉造字的时候，“天雨粟。鬼夜哭”。最早的文字也就是甲骨文，是刻在兽骨或者龟甲上的文字，主要是用于占卜，这也是一种巫术。在一些比较正式的典籍里，如《易》和《系辞》里记录的则是说文字是“后世圣人”造出来的，是多人合力，经过长时间演变创造的结果。有了文字以后，文化的传承和发展成为可能，从上古时候起，识字就是教育入门的工具。《周礼》《保氏》说贵族子弟八岁(虚岁，实则为现代的7岁)人小学，可见小学入学的时间从古至今都大体一致，老师先教授学生识字。秦以前的字非常庞杂，各国都不一样，秦以后“书同文，车同轨，度量衡”，统一了文字和度量衡等，才使得文字在中国大地统一地流行起来，秦始皇把小篆定成了国书，其他字体渐渐淘汰，使得识字便简易多了。接着介绍了秦始皇统一汉字，商代的甲骨文，东汉许慎的《说文解字》是中国第一部研究文字的字典(研究汉字的音形义，传统称为“小学”)，介绍了造字和用字的六个条例(即六书)。六书是指象形、指事、会意、形声、转注和假借。如果给学生介绍的话，还可将汉字的发展历史补充介绍，有利于学生通过对比把握。
第二篇是《周易风水》,从八卦介绍起。“易”是改变，“经”是经典。《易经》是“六经”之首，易经的核心是阴阳八卦与五行结合，是古人通过自然因素认识世界的工具，后来易经演变出医卜星相，主要用于占卜和祭祀等。民间使用《易经》更多的是看阴阳八卦的部分，用于占卜和趋吉避凶，而儒家则把《易经》当作哲学典型，成为认识世界、修养自身的道德工具。《易经》以朴素的古代哲学观，教导人们多做善事、好事，有利于国家和他人的事，通过行善积德构建“天下为公”的理想。周易风水比较晦涩难懂，在指导学生阅读时，可以去繁就简，通过一些有趣的故事将《易经》的深奥和精深之处简化，引发学生兴趣；可以补充十二属相和星座的知识，让知道其来历，不玄化神化，不崇拜迷信；还可补充《易经》中的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”等积极内容。
第三篇《尚书》，上古之书，可以略讲。
第四篇《诗经》，介绍了诗的源头是歌谣，介绍了诗言志以及《诗经》的内容和“六义”：风雅颂赋比兴。此篇内容过略，由于时代原因，对《诗经》“六义”的解释并不甚恰当，写得并不精彩，可以补充介绍几首《诗经》里有代表性的诗歌。
第八篇《战国策》。介绍了秦国的崛起和合纵连横，主要介绍苏秦连横合纵。
第九篇《史记汉书》。介绍了司马迁写《史记》和班固写《汉书》。《史记》是通史，《汉书》是断代史。重点介绍了司马迁因李陵事件遭受宫刑发愤著书。对《史记》和《汉书》名篇少有涉及。
第十篇《诸子》，介绍了儒家、墨家、道家、法家、阴阳家和杂家。
第十一篇《辞赋》，介绍屈原宋玉的赋，以及班固、张衡、左思、欧阳修、苏轼等的赋。
第十二篇《诗》，介绍了汉乐府诗歌和《古诗十九首》。唐代重点介绍杜甫和小李杜，宋代重点介绍欧阳修、苏轼和江西诗派。
第十三篇《文》，重点介绍《论语》《吕氏春秋》《左传》《史记》，唐宋韩愈、柳宗元、苏轼以及明代归有光和清代桐城派，一直到曾国藩、梁启超和新文化的白话文运动。
纵观通篇，朱自清先生对每一部经典都批注了自己的体会和看法。比如在《礼》第五中，朱先生认为中国古代是有信仰的，天生万物就是其中一个，尊重祖先也是一个，直到今天(当时的年代，约20世纪40年代)这些信仰仍然深入人心，有一些信仰在生活中成了风俗习惯，尽管时代变迁也代代流传。在《尚书》中，朱先生对几千年来关于《尚书》的真伪也做了说明，表明了自己的观点，他认为伏生的《尚书》为最原始的真本，同时认为其他版本也可以作为参考，其中一些文字战国时人所作。这样不偏不倚的学术态度也给读者提供了一个更为客观、更为辩证地来了解、认识这些著作的渠道。
在当前这种快节奏生活的环境下，年轻一代对我们中国传统文化的关注越来越少，这本书能以这样的方式来为我们的古代文化做一个概括、总结、诠释，一定程度上也能让我们的中华文化得以更好地流传。
出版信息
《经典常谈》是朱自清抗战时期出版的著作之一，是他为当时“中等以上教育里”进行“经典训练”而撰述的一本普及性读物。这本脱胎于“中小学国文教科书”编纂工作的著作，是朱自清在编写教科书时“于文章注释外”，“旁参博考，写下了若干部国学要籍的提要和说明”。他曾在日记中提道：“杨、沈与我商讨教科书的计划。杨建议我们可自己写一些有关中国文化的课文，而不是注释。这是个好主意。”之后，从1938年秋作“《诗经概论》二段”开始，到1942年2月作《〈古典常谈》序》收尾，这个“好主意”历经三年多终于落实为《经典常谈》一书，成为朱自清为实现“我们理想中一般人的经典读本”。
1942年8月，国民图书出版社首次刊印《经典常谈》。时隔两年，文光书店发行该书重印版，即“渝初版”。此后，文光书店又于1946年9月、1947年10月、1949年1月及1950年1月陆续推出四版《经典常谈》。综上，1942年至1950年期间，《经典常谈》累计印行六次，涵盖国民图书出版社与文光书店两个版本。
之后还有许多家出版社都相继出版过这本书，推出了大量优质的版本。据不完全统计，上海古典文学出版社于1999年、2004年、2006年、2014年对此书进行多次重印；中华书局也于2003年、2009年、2014年多次发行此书；2004年，上文介绍过的生活·读书·新知三联书店又重印此书，还于2008年推出了此书的精装版；三联书店(香港)有限公司也于1999年、2001年相继又推出此书；还有全国不同地方人民出版社、各大高校出版社等各类出版机构也纷纷出版此书。
作者简介
朱自清（1898—1948），原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦，原籍绍兴市，后随父定居扬州市，是中国现代文学史上著名的诗人、散文家，同时也是一位教授、学者和民主战士。他1916年考入北京大学预科，1919年出版处女诗集《睡吧，小小的人》，受 “五四” 浪潮影响走上文学道路，1920年从北京大学哲学系毕业后在江苏省参与新文学运动，1922年与俞平伯等人创办新诗诞生时期最早的诗刊《诗》月刊，1923 年发表抒情长诗《毁灭》，并创作了《桨声灯影里的秦淮河》等优美散文；1925年到清华大学任教后，创作以散文为主，《背影》《荷塘月色》等成为脍炙人口的名篇，同时开始研究中国古典文学，1931年留学英国并漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》《威尼斯》等作品，1932年任清华中文系主任，同年支持并参与 “中国左翼作家联盟” 活动，1934年兼任《文学季刊》编辑，1935年参与《中国新文学大系》编选；抗战爆发后随校南迁昆明市，任国立西南联合大学教授，讲授《宋诗》《文辞研究》等课程，期间创作散文《语义影》；1946年随校返回北平市后，积极参与《新生报》创刊筹备并主编副刊《语言与文学》，他虽贫病交加，仍关心青年与平民，积极支持反饥饿、反内战、反迫害运动，还在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》上签字，直至 1948年8月12日在北京大学第一医院逝世，年仅五十岁，一生留下大量诗文，均收录于全集，成为宝贵的精神财富。
作品影响
2023年2月3日，人教版八年级下的语文教材进行了调整，在“名著导读”部分，《傅雷家书》被朱自清的《经典常谈》替换。
首先，《经典常谈》的广泛传播，得益于社会传统阅读文化的有力支撑。就版本与内容而言，该书体量精悍，经研究可知，作者所界定的“经典”范畴宽泛，涵盖群经、先秦诸子、部分史书及集部，共计十三篇。作者的精心遴选与编排，有力助推了传播，助力中国传统经典文化普及。从版本沿革与传播历程来看，彰显出作者及历代读者对中国传统文化的执着探寻。从传播地域看，该书在不同时期于港台等地的出版与传播，凸显了中华儿女同根同源的文化共识，印证了华夏子孙一脉相承的文化基因。故而，阅读此书，对当下认知本民族传统文化、提升民族文化自信颇具意义。
作品评价
朱先生的《经典常谈》却是负起这方面的责任来的一本书。它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，它就告诉你个什么，看了这本书当然不就是变了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去摸索，费力甚多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。（叶圣陶评价）
佩弦先生的思想一直是紧跟时代步伐的，至其思路之清晰，识见之高远，尤令人叹服；而更以治学态度之谦为最难得。先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。这本书中我认为写得最好的，乃是谈“诗”与“文”的两部分，抵得上一部清晰精到的文学史，甚至比那些粗制滥造的整部文学史还好。（吴小如评）
作为文学的散文，朱先生努力运用语言文字而得其自然。作为国学的著作，他对运用语言文字亦非常努力，这一点我们应当特别指出。《经典常谈》一书，包括《说文解字》、《五经》、《四书》、《战国策》、史汉、诸子、辞赋、诗、文，共十三篇，经史子集都有，是旧时士人的基础读物。除诗、文外，其他都是逐书讲解，介绍其作者、内容，言之有据，深入浅出，意无不达，雅俗共赏，运用现代语言，讲述古史内容，令人读之不厌，确是难得的运用语言文字的妙手。诗、文不可以数举，叙述源流史迹，是诗文发展史，繁简得中，娓娓而谈，亦为不可多得之作。这是学术著作，是记叙散文的一种高品。从《经典常谈》包括经史子集和小学，知为清中叶乾嘉学派的余风。朱先生以散文家为国学，亦不可不从事朴学或考据学。（季镇淮评）
朱先生所说的“经典”，指的是我国文化遗产中用文字写记下来的东西。假如把准备接触这些文化遗产的人比作参观岩洞的游客，他就是给他们当个向导，先在洞外讲说一番，让他们心中有个数，不至于进洞去感到迷糊。他可真是个好向导，自己在里边摸熟了，知道岩洞的成因和演变，因而能够按真际讲说，决不说这儿是双龙戏珠，那儿是八仙过海，是某高士某仙人塑造的。求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的好向导。（叶圣陶评）
渐归简淡，朴实无华，显示出阅历、学问都已成熟。用口语化的语言写学术文章，并世似无第二人。（汪曾祺评）
先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。（吴小如评）
介绍讲解中国传统文化的基本知识，是学习传统文化典籍(也叫国学)的入门书，打基础书，又是极有学术分量的书。书中随处可见是那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。（钱伯城评）
参考资料 >
经典常谈.豆瓣读书.2026-02-09
人民文学出版社道歉:有些问题确应改正，已启动修订工作.新浪财经.2026-02-19
《经典常谈》替代《傅雷家书》入选初中语文教材，影响几何？.百家号.2026-02-11
跟随名家走进《经典常谈》｜最新教材推荐书目.百家号.2026-02-10